{"id":3528,"date":"2026-05-15T21:43:02","date_gmt":"2026-05-15T21:43:02","guid":{"rendered":"https:\/\/reconstruccioncomunista.es\/?p=3528"},"modified":"2026-05-15T22:16:53","modified_gmt":"2026-05-15T22:16:53","slug":"el-metodo-metafisico-marxista-de-la-izquierda-en-los-fenomenos-de-la-religion-la-inmigracion-y-el-patriotismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reconstruccioncomunista.es\/en\/el-metodo-metafisico-marxista-de-la-izquierda-en-los-fenomenos-de-la-religion-la-inmigracion-y-el-patriotismo\/","title":{"rendered":"The \u201cMarxist\u201d Metaphysical Method of the Left in the Questions of Religion, Immigration and Patriotism"},"content":{"rendered":"\n

Publicado originalmente en Historia De Las Ideas<\/em> n\u00ba 4 en diciembre de 2025<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

RESUMEN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo muestra que el mal denominado \u201cmovimiento comunista\u201d en Espa\u00f1a y en gran parte del mundo ha dejado de ser una fuerza revolucionaria al abandonar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico del marxismo.<\/p>\n\n\n\n

Se reivindica el car\u00e1cter cient\u00edfico y cr\u00edtico de autores como Marx, Engels, Lenin y Stalin, que rectificaron y actualizaron sus propias posiciones en funci\u00f3n de las condiciones materiales.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esta base, se analizan tres fen\u00f3menos actuales donde los antimarxistas incurren en posiciones metaf\u00edsicas: la religi\u00f3n, la inmigraci\u00f3n y la cuesti\u00f3n nacional. En cada caso, se muestran los efectos de ignorar leyes elementales de la dial\u00e9ctica como la unidad y lucha de contrarios, la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A partir de estos ejemplos, se expone c\u00f3mo deber\u00eda ser un an\u00e1lisis dial\u00e9ctico marxista correcto y creativo: partir de las condiciones materiales concretas, aplicar rigurosamente la dial\u00e9ctica, distinguir entre fen\u00f3meno y funci\u00f3n social y situar siempre la lucha de clases en el centro.<\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El supuesto movimiento comunista en Espa\u00f1a y el resto del mundo est\u00e1 muerto. Solo quedan los restos, ya putrefactos, de lo que un d\u00eda fue un movimiento que hizo temblar a los explotadores e imperialistas.<\/p>\n\n\n\n

Gran culpa de esto es de los propios \u201ccomunistas\u201d, que o bien se han integrado en el liberalismo del Mayo del 68 [1]<\/mark>, como ya se\u00f1al\u00f3 Michael Clouscard [2]<\/mark>, o han ca\u00eddo en el dogmatismo m\u00e1s metaf\u00edsico posible, abandonando toda lucha obrera real y centr\u00e1ndose en problemas ajenos a los trabajadores [3]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Y es que quedarse de brazos cruzados repitiendo una y otra vez los mismos errores es precisamente lo que muchos grup\u00fasculos han optado como estrategia pol\u00edtica. Se mueven entre la inacci\u00f3n y el seguidismo de la izquierda m\u00e1s reformista, a la sombra del PSOE o Podemos.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, varios grup\u00fasculos autodenominados comunistas \u2014pues es evidente que no lo son\u2014 han pedido el voto para las izquierdas [4]<\/mark> o incluso han celebrado la \u201cvictoria\u201d del r\u00e9gimen de Maduro en las elecciones de Venezuela [5]<\/mark>, cuyo r\u00e9gimen ha perseguido activamente a grupos comunistas [6]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Estas posiciones, obviamente contrarias a cualquier tipo de visi\u00f3n revolucionaria, son, por una parte, puro oportunismo y seguidismo y, por otra, una visi\u00f3n antidial\u00e9ctica y dogm\u00e1tica de lo que es el marxismo.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, todos estos grup\u00fasculos caen en una visi\u00f3n dogm\u00e1tica y de \u201cpack ideol\u00f3gico\u201d en la que no pueden confrontar nada que hayan escrito autores que elevan a la condici\u00f3n de evangelistas.<\/p>\n\n\n\n

Los propios Marx y Engels lucharon contra esta concepci\u00f3n dogm\u00e1tica de su pensamiento. Ambos autores demostraron en los propios pr\u00f3logos de sus obras esta visi\u00f3n dial\u00e9ctica del desarrollo de las posiciones seg\u00fan las condiciones materiales, cambiando varias veces su postura respecto a diversos temas [7]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Y es que la grandeza de la obra de Marx y Engels es precisamente haber dotado al movimiento de una herramienta para el an\u00e1lisis, no un dogma cerrado.<\/p>\n\n\n\n

Autores posteriores a Marx y Engels, como el propio Lenin, contradijeron, corrigieron y actualizaron las aportaciones que hicieron en vida Marx y Engels. Sin embargo, ya en su tiempo, Lenin fue acusado de revisionista y antimarxista por autores como Kautsky [8]<\/mark> o Plej\u00e1nov [9]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Que Marx no haya hablado de qu\u00e9 deber\u00edan hacer los bolcheviques 34 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte o que opinara de forma err\u00f3nea sobre c\u00f3mo se desarrollar\u00edan en el futuro las cosas no le quita ni un \u00e1pice de importancia a sus figuras.<\/p>\n\n\n\n

En palabras del propio Stalin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo se puede exigir de los cl\u00e1sicos del marxismo, separados de nuestra \u00e9poca por un per\u00edodo de 45 a 55 a\u00f1os, que hayan previsto para un futuro lejano todos y cada uno de los casos de zigzags de la historia de cada pa\u00eds por separado. Ser\u00eda rid\u00edculo exigir que los cl\u00e1sicos del marxismo hubiesen elaborado soluciones hechas para nosotros, para todos y cada uno de los problemas te\u00f3ricos que pudiesen surgir en tal o cual pa\u00eds, 50 \u00f3 100 a\u00f1os m\u00e1s tarde, para que nosotros, sucesores de los cl\u00e1sicos del marxismo, tuvi\u00e9semos la posibilidad de quedarnos tranquilamente con los brazos cruzados y rumiando las soluciones hechas\u201d<\/em> [10]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, la propia visi\u00f3n cient\u00edfica del marxismo implica precisamente ese desarrollo y superaci\u00f3n de teor\u00edas que, a la luz de la realidad, se consideran err\u00f3neas.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que el desarrollo de la f\u00edsica ha hecho que viejas teor\u00edas como la gravitaci\u00f3n de Newton se vean superadas por la teor\u00eda de la relatividad de Einstein, sin que esto signifique que las aportaciones de Newton no sean dignas de estudio, las teor\u00edas planteadas por Marx pueden ser corregidas por Lenin o posteriormente Stalin, por ejemplo mediante el desarrollo y posterior rectificaci\u00f3n en el caso de la Internacional Comunista [11]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, \u201crumiar soluciones hechas\u201d es a lo que se dedican hoy en d\u00eda todos estos supuestos marxistas.<\/p>\n\n\n\n

Es, obviamente, el deber de los aut\u00e9nticos marxistas actuales continuar superando y corrigiendo las teor\u00edas planteadas por los marxistas cl\u00e1sicos en cuanto se contradigan con la experiencia. Es ese el esp\u00edritu cr\u00edtico del m\u00e9todo dial\u00e9ctico marxista que han abandonado a d\u00eda de hoy todos los grup\u00fasculos autodenominados comunistas.<\/p>\n\n\n\n

El abandono de este esp\u00edritu, como hemos dicho, se debe en gran parte al abandono de las leyes m\u00e1s simples de la dial\u00e9ctica, cayendo a menudo en una visi\u00f3n metaf\u00edsica de los fen\u00f3menos a estudiar. De esta forma, se termina teniendo una visi\u00f3n estanca y r\u00edgida de los problemas de los trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

Es importante notar, adem\u00e1s, c\u00f3mo esta visi\u00f3n metaf\u00edsica de la realidad material en el peor de los casos llega a abandonar el propio materialismo para terminar siendo totalmente idealista, tratando ya la autopercepci\u00f3n o el pensamiento como lo primario.<\/p>\n\n\n\n

Para tratar este abandono de las posiciones materialistas ser\u00eda necesario otro art\u00edculo aparte, pues en este nos centraremos en tres ejemplos de concepciones err\u00f3neas debido a una visi\u00f3n antidial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, estas posturas no solo perjudican a sus propias organizaciones, cada vez m\u00e1s peque\u00f1as y anecd\u00f3ticas, sino que tambi\u00e9n generan un clima de rechazo entre los trabajadores hacia las ideas realmente marxistas.<\/p>\n\n\n\n

Ante la falta de soluciones planteadas desde posiciones revolucionarias, los trabajadores se encuentran cada vez m\u00e1s inclinados a buscar respuestas en la reacci\u00f3n, que, si bien atraviesa un momento igualmente lamentable, podr\u00e1 ser nuevamente financiada por el capital cuando este lo necesite, como ya ocurri\u00f3 en nuestro pa\u00eds en el pasado [12]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

TRES CUESTIONES EN LAS QUE CAEN EN POSTURAS METAF\u00cdSICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ignoran la ley de unidad y lucha de contrarios al analizar la cuesti\u00f3n religiosa<\/p>\n\n\n\n

Veamos la visi\u00f3n metaf\u00edsica acerca de las religiones que mantienen los antimarxistas. Para ellos, todas las religiones, en todos los lugares y en todas las \u00e9pocas, son iguales.<\/p>\n\n\n\n

No ser\u00e9 yo quien defienda ahora la visi\u00f3n idealista y por tanto reaccionaria de las religiones, pero igualarlas todas no solo es un insulto al an\u00e1lisis marxista, sino que es peligroso.<\/p>\n\n\n\n

Las religiones se desarrollan de distinta forma. Hay religiones que ya no se practican, religiones que se han integrado en la sociedad y religiones a la ofensiva. Los comunistas han tenido hist\u00f3ricamente diferentes modos de aproximarse a las distintas religiones. No hay m\u00e1s que ver c\u00f3mo se trat\u00f3 de forma diferente la cuesti\u00f3n del islam y el cristianismo ortodoxo en la URSS.<\/p>\n\n\n\n

No cabe duda de que las instituciones religiosas pueden actuar como freno o como elemento de cohesi\u00f3n seg\u00fan el contexto. Sin embargo, solo los que reh\u00fayen del an\u00e1lisis dial\u00e9ctico pueden negar el hecho de que las religiones no se desarrollan de forma id\u00e9ntica ni desempe\u00f1an el mismo papel en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEngels lo hizo mediante una declaraci\u00f3n, en la que subrayaba adrede que la socialdemocracia considera la religi\u00f3n como un asunto privado con respecto al Estado, pero en modo alguno con respecto a s\u00ed misma, con respecto al marxismo, con respecto al partido obrero [\u2026] Debemos luchar contra la religi\u00f3n. Esto es el abec\u00e9 de todo materialismo y, por tanto, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el abec\u00e9. El marxismo va m\u00e1s all\u00e1. Afirma: hay que saber luchar contra la religi\u00f3n, y para ello es necesario explicar desde el punto de vista materialista los or\u00edgenes de la fe y de la religi\u00f3n entre las masas\u201d<\/em> [13]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

En este fragmento, Lenin se\u00f1ala que la relaci\u00f3n con la religi\u00f3n depende del contexto, as\u00ed como del momento hist\u00f3rico y de las tareas pol\u00edticas concretas.<\/p>\n\n\n\n

Su planteamiento rechaza cualquier lectura metaf\u00edsica: no existe \u201cla religi\u00f3n\u201d como categor\u00eda fija. Existen \u201clas religiones\u201d determinadas, con trayectorias, instituciones y grados distintos de inserci\u00f3n en sociedades concretas. Tratar todas las religiones como equivalentes supone abandonar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico.<\/p>\n\n\n\n

El error metaf\u00edsico aparece cuando se igualan fen\u00f3menos religiosos que operan bajo condiciones materiales diferentes. Cada religi\u00f3n contiene tanto diferentes tensiones internas entre doctrina, pr\u00e1ctica o estructura institucional como externas con el Estado, el entorno social y el desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Estas contradicciones internas generan debates y desarrollos distintos. Ignorarlas implica negar tanto la ley de unidad y lucha de contrarios como la conexi\u00f3n universal y la interdependencia de los fen\u00f3menos. Igualar cristianismo e islam como bloques homog\u00e9neos elimina precisamente los elementos que permiten comprender su evoluci\u00f3n divergente.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n cristiana ha pasado por una serie de debates internos y ha atravesado distintas condiciones externas, como el desarrollo del Renacimiento, la Ilustraci\u00f3n y el Humanismo, que son diferentes a los que ha podido desarrollar el islam.<\/p>\n\n\n\n

La historia del movimiento comunista confirma que no existe una t\u00e1ctica uniforme ante todas las religiones. En Asia central, el poder sovi\u00e9tico impuls\u00f3 en 1927 el hujum como respuesta a pr\u00e1cticas consideradas opresivas dentro de un entorno musulm\u00e1n concreto [14]<\/mark>. En cambio, en 1943 se estableci\u00f3 un acuerdo con la Iglesia ortodoxa [15]<\/mark>, la cual apoy\u00f3 al Estado sovi\u00e9tico [16]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que comparar cristianismo e islam exige observar sus contradicciones actuales y su grado de integraci\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En gran parte de Europa, a d\u00eda de hoy el cristianismo se ha transformado para mucha gente en un marco cultural secularizado donde incluso gente sin fe percibe muchas tradiciones cristianas como manifestaciones culturales propias, como puede ser la celebraci\u00f3n de la Navidad o la Semana Santa.<\/p>\n\n\n\n

Sus organizaciones est\u00e1n adaptadas a la normativa civil y existe una larga historia de mediaci\u00f3n entre Iglesia, Estado y sociedad. Esta trayectoria demuestra un proceso de integraci\u00f3n ya consolidado y que no genera tensiones sociales.<\/p>\n\n\n\n

El islam contempor\u00e1neo, sin embargo, en muchos pa\u00edses europeos muestra un grado muy bajo de integraci\u00f3n. Existen grandes tensiones entre sus normas comunitarias y las europeas. Muchas de sus pr\u00e1cticas religiosas son contrarias a los marcos legales laicos y su visi\u00f3n patriarcal de la mujer es incompatible con la visi\u00f3n de igualdad que se ha alcanzado en Europa, donde ha desaparecido el patriarcado.<\/p>\n\n\n\n

Analizar ambos fen\u00f3menos como equivalentes borra estas diferencias y trata fen\u00f3menos distintos como si fueran id\u00e9nticos.<\/p>\n\n\n\n

La dial\u00e9ctica nos muestra que tenemos que estudiar cada fen\u00f3meno en su historicidad concreta. Entonces, las diferencias actuales entre cristianismo e islam deben reconocerse tanto como producto de sus condiciones materiales como de sus trayectorias y contradicciones internas espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Ignorar estas diferencias supone abandonar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico y considerar las distintas religiones como entidades inmutables e iguales.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que podemos afirmar que solo quienes caen en la metaf\u00edsica pueden negar el hecho de que el islam presenta un papel reaccionario frente a las sociedades europeas.<\/p>\n\n\n\n

Ignoran la ley de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad al analizar la cuesti\u00f3n migratoria<\/p>\n\n\n\n

Lenin se\u00f1ala el car\u00e1cter progresista que un tipo de inmigraci\u00f3n concreto pose\u00eda en un contexto hist\u00f3rico concreto. Esta valoraci\u00f3n est\u00e1 anclada en una etapa concreta del desarrollo capitalista y no puede extrapolarse de forma mec\u00e1nica a otras situaciones.<\/p>\n\n\n\n

Ya el propio Lenin evita considerar la inmigraci\u00f3n como un fen\u00f3meno invariable al especificar que habla de \u201cesta migraci\u00f3n moderna\u201d concreta y no de otra o de la inmigraci\u00f3n de forma general en sus textos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo cabe duda de que s\u00f3lo la extrema miseria obliga a la gente a abandonar su patria y de que los capitalistas explotan con la mayor desverg\u00fcenza a los obreros inmigrantes. Sin embargo, s\u00f3lo los reaccionarios pueden cerrar los ojos ante la significaci\u00f3n progresista de esta migraci\u00f3n moderna de los pueblos\u201d<\/em> [17]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, \u00e9l mismo cambiar\u00eda de postura con los a\u00f1os. Esto lo podemos ver, por ejemplo, en la creaci\u00f3n de una guardia fronteriza o su opini\u00f3n sobre la inmigraci\u00f3n ilegal en 1922:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTengo datos sobre la actual inmigraci\u00f3n ilegal e intensa \u2014de rusos y norteamericanos\u2014 a trav\u00e9s de puestos fronterizos diferentes, sobre todo por los puertos del Mar Negro.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la secci\u00f3n de inmigraci\u00f3n industrial del Consejo Superior de Econom\u00eda Nacional, el n\u00famero mensual de inmigrados fluct\u00faa entre 200 y 300. Y los que entran son especuladores, contrarrevolucionarios y otro p\u00fablico de la misma cala\u00f1a.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le ruego tomar las medidas m\u00e1s en\u00e9rgicas para suspender esa inmigraci\u00f3n\u201d<\/em> [18]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Es curioso ver esta opini\u00f3n del propio Lenin al recibir unos 200-300 inmigrantes ilegales mensuales en 1922. Aunque no les guste a los supuestos \u201ccomunistas\u201d actuales, podemos f\u00e1cilmente adivinar lo que opinar\u00eda de la llegada a d\u00eda de hoy de una media mensual de unos 5.300 \u201464.019 anuales en 2024\u2014 inmigrantes ilegales a un pa\u00eds mucho m\u00e1s peque\u00f1o en relaci\u00f3n con la URSS como lo es Espa\u00f1a [19]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n advierte que es un fen\u00f3meno que beneficiaba a los capitalistas, al igual que hoy en d\u00eda, que constantemente llaman a traer m\u00e1s inmigrantes para cubrir puestos de trabajo que ellos mismos han depauperado [20]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Analizar los fen\u00f3menos migratorios de forma abstracta, sin referencia a las condiciones materiales espec\u00edficas o el tipo, supone incurrir en una lectura metaf\u00edsica en la que cae toda la izquierda y los supuestos comunistas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, resulta imprescindible reconocer que un fen\u00f3meno social no mantiene el mismo significado en contextos hist\u00f3ricamente distintos. Si las condiciones cambian de forma significativa, la valoraci\u00f3n del fen\u00f3meno debe cambiar tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Mantener categor\u00edas id\u00e9nticas ante situaciones cualitativamente diferentes implica ignorar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico que el propio Lenin defiende.<\/p>\n\n\n\n

La ley dial\u00e9ctica de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad nos permite analizar la diferencia entre la inmigraci\u00f3n de la \u00e9poca de Lenin y la inmigraci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Pueden identificarse variaciones cuantitativas importantes como que la procedencia cultural de los inmigrantes es hoy mucho m\u00e1s diversa y, sobre todo, m\u00e1s distante respecto a la de las sociedades receptoras.<\/p>\n\n\n\n

Lenin habla de la inmigraci\u00f3n a Estados Unidos de trabajadores europeos, dos sociedades muy similares, mientras que ahora tenemos inmigraci\u00f3n lumpenizada proveniente de sociedades antag\u00f3nicas. Y, sobre todo, el n\u00famero de inmigrantes ha aumentado de forma muy notable en las \u00faltimas d\u00e9cadas [21]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

El problema de la cantidad de inmigrantes \u2014la masividad de este modelo migratorio\u2014 es que crea problemas. Este cambio cuantitativo conlleva, por tanto, un cambio cualitativo que es olvidado en todos los an\u00e1lisis modernos.<\/p>\n\n\n\n

Estos cambios no se reducen a simples incrementos num\u00e9ricos. La acumulaci\u00f3n cuantitativa sostenida produce una modificaci\u00f3n en la naturaleza del fen\u00f3meno. Desde este marco anal\u00edtico, la magnitud y composici\u00f3n actuales de los flujos migratorios configuran un cambio cualitativo en comparaci\u00f3n con la inmigraci\u00f3n que Lenin describi\u00f3 hace m\u00e1s de cien a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Este desplazamiento en escala y origen implica que la inmigraci\u00f3n contempor\u00e1nea ya no pueda ser entendida en los mismos t\u00e9rminos que Lenin emple\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Su an\u00e1lisis se desarrollaba en un contexto caracterizado por movimientos migratorios principalmente intraeuropeos, con proximidad cultural y con efectos espec\u00edficos sobre la formaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la clase obrera en pa\u00edses industrializados. Las condiciones actuales, m\u00e1s amplias y heterog\u00e9neas, producen efectos distintos y exigen categor\u00edas diferentes para su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La dial\u00e9ctica nos ense\u00f1a a estudiar los fen\u00f3menos dentro de su desarrollo concreto y que los cambios en cantidad y de pa\u00edses de origen de la inmigraci\u00f3n contempor\u00e1nea deben ser reconocidos como generadores de un cambio cualitativo respecto al fen\u00f3meno analizado por Lenin.<\/p>\n\n\n\n

Ignorar esta transformaci\u00f3n supone abandonar el propio m\u00e9todo dial\u00e9ctico y tratar la inmigraci\u00f3n actual como si conservara el mismo car\u00e1cter que pose\u00eda en el contexto hist\u00f3rico de Lenin. Supone considerar las migraciones como fen\u00f3menos fijos e inmutables.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que podemos asegurar que solo los que caen en posturas metaf\u00edsicas pueden negar la significaci\u00f3n reaccionaria de este modelo migratorio masivo moderno que solo beneficia al gran capital.<\/p>\n\n\n\n

Ignoran la ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n al analizar la cuesti\u00f3n nacional<\/p>\n\n\n\n

No cabe ninguna duda de que el capitalismo ha usado el sentimiento nacional para cohesionar a las masas en torno a sus propios intereses y que esto ha beneficiado en numerosas ocasiones a la burgues\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, solo quienes renuncian al m\u00e9todo dial\u00e9ctico pueden cerrar los ojos ante el car\u00e1cter progresivo que el patriotismo ha tenido en varios momentos del desarrollo hist\u00f3rico del movimiento obrero.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAdem\u00e1s, se acusa a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Como el proletariado de cada pa\u00eds debe en primer lugar conquistar el poder pol\u00edtico, erigirse en clase nacionalmente directora, constituirse como naci\u00f3n, es todav\u00eda nacional aunque de ninguna manera en el sentido burgu\u00e9s\u201d<\/em> [22]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Marx y Engels afirman que el proletariado tiene que elevarse a \u201cclase nacional\u201d como paso necesario en su lucha pol\u00edtica. Esta formulaci\u00f3n no es un recurso literario, sino una definici\u00f3n dial\u00e9ctica: la clase oprimida asume, transforma y supera la forma nacional existente.<\/p>\n\n\n\n

Negar este proceso y tratar el patriotismo \u00fanicamente como un residuo reaccionario implica abandonar el an\u00e1lisis dial\u00e9ctico.<\/p>\n\n\n\n

La izquierda cae en una lectura metaf\u00edsica cuando considera que todo patriotismo es id\u00e9ntico en cualquier \u00e9poca, clase o contexto. El m\u00e9todo dial\u00e9ctico exige reconocer que el patriotismo burgu\u00e9s no es el mismo que el patriotismo revolucionario.<\/p>\n\n\n\n

El primero defiende un orden existente al servicio de la burgues\u00eda, mientras que el segundo niega ese orden, recupera un sentimiento de los trabajadores y los orienta hacia un proyecto revolucionario nacional de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Este tr\u00e1nsito es un ejemplo claro de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n: la naci\u00f3n al servicio de la burgues\u00eda es negada por la movilizaci\u00f3n proletaria, que a su vez crea una forma nacional superior al integrar a las masas en un proyecto pol\u00edtico que supera el viejo contenido.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia hist\u00f3rica del movimiento comunista confirma esta l\u00f3gica. En la Guerra Civil estadounidense, Marx apoy\u00f3 a la Uni\u00f3n como forma nacional progresiva contra el esclavismo [23]<\/mark>. En la defensa sovi\u00e9tica de 1941, Stalin moviliz\u00f3 elementos patri\u00f3ticos para sostener la resistencia popular, integrando s\u00edmbolos y narrativas nacionales en un proceso que reconfigur\u00f3 la identidad del Estado socialista [24]<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

En ambos casos, el patriotismo no aparece como un resto del r\u00e9gimen reaccionario, sino como negaci\u00f3n de una forma previa que impulsa una forma nueva y superior.<\/p>\n\n\n\n

Los antimarxistas rechazan el patriotismo en su conjunto negando este proceso dial\u00e9ctico. Igualan el falso patriotismo burgu\u00e9s, que mantiene las actuales relaciones sociales y el r\u00e9gimen existente, con el patriotismo revolucionario, que sirve para movilizar a las masas y avanzar en la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

La dial\u00e9ctica exige estudiar la continuidad y superaci\u00f3n de las formas sociales, por lo que el patriotismo debe entenderse como un fen\u00f3meno capaz de transformarse cualitativamente.<\/p>\n\n\n\n

El rechazo indiscriminado de la naci\u00f3n, al considerarla siempre reaccionaria, ignora el hecho de que los trabajadores poseen una identidad nacional. Debemos negar su forma burguesa para poder producir una forma nueva orientada a los intereses de clase. Es decir, ignoran la realidad del principio de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, solo los antimarxistas pueden cerrar los ojos ante la significaci\u00f3n progresiva que ha tenido el patriotismo en los diferentes procesos hist\u00f3ricos y ante la posibilidad de que la afirmaci\u00f3n nacional sea precisamente la negaci\u00f3n de la forma reaccionaria que la burgues\u00eda pretende mantener.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00d3MO DEBE SER ENTONCES EL AN\u00c1LISIS MARXISTA CORRECTO?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Llegados a este punto, tras haber expuesto varios ejemplos concretos en los que los supuestos marxistas actuales caen en visiones r\u00edgidamente metaf\u00edsicas y ajenas por completo al m\u00e9todo dial\u00e9ctico, debemos recordar cu\u00e1l es la alternativa a su m\u00e9todo. Este m\u00e9todo no es m\u00e1s que el m\u00e9todo dial\u00e9ctico marxista.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo dial\u00e9ctico marxista no trata de elaborar un catecismo m\u00e1s. Eso ser\u00eda precisamente caer de nuevo en las concepciones que estamos criticando. Debemos recordar los principios fundamentales que rigen el m\u00e9todo cient\u00edfico marxista, donde el adjetivo \u201ccient\u00edfico\u201d indica que es un m\u00e9todo sujeto a la confrontaci\u00f3n con la realidad; no es un m\u00e9todo cientificista que se considere una verdad probada e inmutable.<\/p>\n\n\n\n

Debemos se\u00f1alar c\u00f3mo se debe aplicar este m\u00e9todo a los fen\u00f3menos concretos de la realidad concreta actual y no elaborar f\u00f3rmulas eternas e inmutables.<\/p>\n\n\n\n

El marxismo es, ante todo, un instrumento para el an\u00e1lisis y una gu\u00eda para la acci\u00f3n, por lo que es imprescindible restablecer los principios que permiten usar ese m\u00e9todo correctamente y no deformarlo hasta convertirlo en un conjunto de dogmas.<\/p>\n\n\n\n

En resumen:<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, todo an\u00e1lisis marxista debe partir siempre del an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta [25]<\/mark>. Esto, que parece una obviedad, es precisamente lo que han olvidado gran parte de los autodenominados marxistas actuales, m\u00e1s preocupados por repetir citas descontextualizadas que por enfrentar los problemas reales de los trabajadores y su propio pa\u00eds en su propia \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Deben recordar que no existe el marxismo sin el materialismo. Ning\u00fan fen\u00f3meno, tanto natural como social, puede entenderse sin analizar las condiciones materiales en las que se encuentra.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de los fen\u00f3menos sociales, es crucial el estudio de las relaciones de producci\u00f3n que los generan, las contradicciones que los atraviesan y el lugar que ocupan en la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis no debe empezar nunca tratando los fen\u00f3menos como abstracciones universales \u2014\u201cla religi\u00f3n\u201d, \u201cla inmigraci\u00f3n\u201d, \u201cla naci\u00f3n\u201d, etc.\u2014, sino siempre desde formas hist\u00f3ricas concretas, determinadas y cambiantes.<\/p>\n\n\n\n

Pretender analizar realidades del siglo XXI usando interpretaciones del siglo XIX sin ning\u00fan trabajo intermedio de actualizaci\u00f3n no es marxismo, sino escol\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el an\u00e1lisis marxista correcto debe aplicar de manera rigurosa las leyes de la dial\u00e9ctica [26]<\/mark>, que son precisamente las que permiten comprender el movimiento interno de la realidad material.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo hemos visto tres ejemplos de principios dial\u00e9cticos que los antimarxistas niegan.<\/p>\n\n\n\n

En el primer ejemplo, la unidad y lucha de contrarios obliga a estudiar cada fen\u00f3meno desde sus tensiones internas, sus contradicciones esenciales y su direcci\u00f3n de desarrollo. Nada existe como bloque homog\u00e9neo.<\/p>\n\n\n\n

En el segundo ejemplo, la transformaci\u00f3n de los cambios cuantitativos en cualitativos obliga a reconocer que los fen\u00f3menos sociales cambian de naturaleza cuando cambia su dimensi\u00f3n, su escala o su composici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el tercer ejemplo, la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n muestra que las formas sociales no se eliminan de inmediato ni se disuelven m\u00e1gicamente, sino que se superan incorporando y transformando sus elementos.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, el an\u00e1lisis marxista correcto exige un rechazo frontal al dogmatismo. Interpretar a Marx, Engels o Lenin como si fuesen portadores de revelaciones sagradas es negar su propio m\u00e9todo.<\/p>\n\n\n\n

Los cl\u00e1sicos no nos dejaron recetas eternas, sino un m\u00e9todo cient\u00edfico para estudiar la realidad y transformarla. Por eso, el an\u00e1lisis marxista correcto no consiste en repetir citas, sino en emplear el m\u00e9todo para examinar fen\u00f3menos nuevos, actualizar categor\u00edas, corregir errores y rectificar posiciones cuando la experiencia lo exige.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo marxista es materialista [27]<\/mark> y cient\u00edfico, no teol\u00f3gico [28]<\/mark>. Aquellos que se niegan a rectificar, que se aferran a esquemas muertos por miedo a \u201ctraicionar\u201d un texto, son precisamente quienes traicionan la esencia del marxismo.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, el an\u00e1lisis marxista correcto debe distinguir siempre entre el fen\u00f3meno y su funci\u00f3n social concreta. Una religi\u00f3n puede adoptar un papel progresivo en un contexto determinado y reaccionario en otro. La inmigraci\u00f3n puede fortalecer a la clase obrera bajo ciertas circunstancias hist\u00f3ricas y debilitarla bajo otras completamente distintas. La naci\u00f3n puede ser instrumento de la burgues\u00eda en un periodo y convertirse en base para un movimiento revolucionario en otro.<\/p>\n\n\n\n

El marxismo exige identificar la funci\u00f3n social real que cumple cada fen\u00f3meno en un momento hist\u00f3rico concreto, no asignarle cualidades eternas e invariables.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cabe recordar que en el an\u00e1lisis marxista la lucha de clases debe ser algo central [29]<\/mark>. Esto exige determinar para cada fen\u00f3meno por separado: \u00bfa qu\u00e9 clase beneficia? \u00bfA qu\u00e9 clase perjudica? \u00bfC\u00f3mo altera la correlaci\u00f3n de fuerzas? \u00bfQu\u00e9 tendencia fortalece y qu\u00e9 tendencia debilita?<\/p>\n\n\n\n

Esto, en resumen, ya que podr\u00edamos escribir oc\u00e9anos de tinta sobre el tema, es el m\u00e9todo cient\u00edfico del marxismo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se abandona este criterio y una organizaci\u00f3n se deja guiar por sentimentalismos, moralismos importados o modas ideol\u00f3gicas ajenas, se convierte en un ap\u00e9ndice de la burgues\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis marxista correcto exige siempre examinar cada fen\u00f3meno desde la perspectiva de los intereses hist\u00f3ricos del proletariado y de su lucha por el poder pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los ejemplos expuestos a lo largo de este art\u00edculo permiten sacar una conclusi\u00f3n inequ\u00edvoca: el mal llamado \u201cmovimiento comunista\u201d en Espa\u00f1a y en gran parte del mundo ha dejado de ser una fuerza revolucionaria porque ha abandonado el m\u00e9todo dial\u00e9ctico marxista, sustituy\u00e9ndolo por una visi\u00f3n repleta de dogmas, consignas vac\u00edas y moralismo liberal.<\/p>\n\n\n\n

El problema es, ante todo, un problema te\u00f3rico y metodol\u00f3gico. Donde deber\u00eda haber un an\u00e1lisis materialista cr\u00edtico y actualizado, solo se encuentra la repetici\u00f3n mec\u00e1nica de errores ya superados, seguidismo de la izquierda reformista y una sumisi\u00f3n completa a los marcos ideol\u00f3gicos de la burgues\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Hemos visto como este abandono del m\u00e9todo dial\u00e9ctico se expresa de forma especialmente grave en tres cuestiones decisivas: la religi\u00f3n, la inmigraci\u00f3n y la naci\u00f3n. En los tres casos, los autodenominados marxistas han sustituido el an\u00e1lisis concreto por prejuicios metaf\u00edsicos que igualan fen\u00f3menos distintos, niegan la historicidad de los procesos y se niegan a reconocer los cambios cualitativos producidos por las nuevas condiciones materiales. <\/p>\n\n\n\n

Frente a esta situaci\u00f3n, la tarea de los verdaderos comunistas no puede consistir en lamentarse ni en refugiarse en la nostalgia de un pasado glorioso. La \u00fanica salida pasa por recuperar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico y creativo del marxismo. Solo as\u00ed ser\u00e1 posible reconstruir una organizaci\u00f3n revolucionaria capaz de intervenir en la realidad. <\/p>\n\n\n\n

Si algo demuestra la experiencia hist\u00f3rica del movimiento comunista, es que sin teor\u00eda revolucionaria no hay pr\u00e1ctica revolucionaria, y que sin m\u00e9todo cient\u00edfico el marxismo se disuelve en fraseolog\u00eda barata. O se recupera el marxismo como herramienta vivade an\u00e1lisis y de combate al servicio de los trabajadores o se continuar\u00e1 arrastrando un cad\u00e1ver pol\u00edtico que solo sirve para decorar el discurso de quienes, en la pr\u00e1ctica, han renunciado a la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1]<\/mark> Roberto Vaquero Arribas, \u00abMayo del 68. Cr\u00edtica y perspectivas\u00bb, La Raz\u00f3n Hist\u00f3rica: Revista Hispanoamericana de Historia de las Ideas Pol\u00edticas y Sociales, n.\u00ba 54, 2022, pp. 85-100.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/mark> Mart\u00edn \u00c1lvarez Rodr\u00edguez, \u00abEntendiendo a Michel Clouscard: contexto, transgresi\u00f3n y el hippie\u00bb, Historia de las Ideas, n.\u00ba 3, 2 de agosto de 2025, pp. 56-69. Disponible en: https:\/\/historiadelasideas.es\/revista\/article\/view\/30.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/mark> Roberto Vaquero Arribas, Por qu\u00e9 el obrero vota a la derecha: La deriva suicida de la izquierda. Madrid: La Esfera de los Libros, 2024.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/mark> Comit\u00e9 Regional de Madrid del PCE (m-l), \u00abSobre las elecciones madrile\u00f1as del 4 de mayo\u00bb, PCEm-l.info, 21 de abril de 2021. Disponible en: https:\/\/pceml.info\/comunicado-del-pce-m-l-sobre-las-elecciones-madrilenas-del-4-de-mayo\/.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/mark> \u00abEl fascismo vuelve a perder las elecciones en Venezuela\u00bb, PCOE.net, s\/f. Disponible en: https:\/\/pcoe.net\/actualidad\/actualidad-internacional\/el-fascismo-vuelve-a-perder-las-elecciones-en-venezuela\/.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/mark> Daniel Lozano, \u00abEl chavismo interviene el Partido Comunista y se lo entrega a los militantes de la revoluci\u00f3n\u00bb, El Mundo, 12 de agosto de 2023. Disponible en: https:\/\/www.elmundo.es\/internacional\/2023\/08\/12\/64d7b49ae85ece15298b45db.html.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/mark> Den\u00eds Paredes Roib\u00e1s, \u00abLos prefacios del Manifiesto Comunista: Un ejemplo de marxismo creativo\u00bb, Historia de las Ideas, n.\u00ba 3, 17 de agosto de 2025, pp. 70-79. Disponible en: https:\/\/historiadelasideas.es\/revista\/article\/view\/32.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/mark> Karl Kautsky, La dictadura del proletariado. Valencia: Alejandr\u00eda Proletaria, 2018. Disponible en: https:\/\/grupgerminal.org\/?q=system\/files\/1918-dictaduraprole-kautsky.pdf.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/mark> Georgui V. Plej\u00e1nov, \u00abSobre las tesis de Lenin y por qu\u00e9 el delirio a veces resulta interesante\u00bb, Edinstvo Journal, abril de 1917, pp. 9-12. Extracto traducido del ruso por el autor de este art\u00edculo desde la web de la Casa Plej\u00e1nov, Biblioteca Nacional de Rusia. Disponible en: https:\/\/nlr.ru\/domplekhanova.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/mark> I\u00f3sif V. Stalin, \u00abInforme ante el XVIII Congreso del partido sobre la labor del C. C. del P.C.(b.) de la U.R.S.S.\u00bb, en I\u00f3sif V. Stalin, Obras, tomo XV (1934-1952). Mosc\u00fa: Editorial Lenguas Extranjeras, 1953, p. 54.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/mark> Roberto Vaquero Arribas, \u00abLa Internacional Comunista\u00bb, Historia de las Ideas, n.\u00ba 2, 26 de febrero de 2025, pp. 7-18. Disponible en: https:\/\/historiadelasideas.es\/revista\/article\/view\/20.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/mark> Diego Gallardo de la Fuente, \u00abLa financiaci\u00f3n del fascismo espa\u00f1ol durante la Segunda Rep\u00fablica\u00bb, Historia de las Ideas, n.\u00ba 3, 29 de junio de 2025, pp. 38-47. Disponible en: https:\/\/historiadelasideas.es\/revista\/article\/view\/26\/45.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/mark> Vladimir I. Lenin, \u00abActitud del partido obrero hacia la religi\u00f3n\u00bb, en V. I. Lenin, Marx Engels Marxismo. Pek\u00edn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1980, pp. 298-312.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/mark> Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (Bolchevique), \u00abSobre las tareas de los clubes de mujeres en el Este sovi\u00e9tico\u00bb, 14 de enero de 1927. Disponible en: https:\/\/docs.historyrussia.org\/ru\/nodes\/445786-postanovlenie-tsk-vkp-b-o-zadachah-zhenskih-klubov-na-sovetskom-vostoke-14-yanvarya-1927-g.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/mark> \u00abCulpa y condena de los traidores a la fe y a la patria\u00bb, Diario del Patriarcado de Mosc\u00fa, n.\u00ba 1, septiembre de 1943. Disponible en: https:\/\/www.biblioteka-arhivarius.ru\/documenty:osuzhdenie_izmennikov_vere_i_otechestvu.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/mark> \u00abLlamamiento del Consejo de Obispos de la Iglesia ortodoxa rusa al Gobierno sovi\u00e9tico\u00bb, Diario del Patriarcado de Mosc\u00fa, n.\u00ba 1, septiembre de 1943. Disponible en: https:\/\/www.biblioteka-arhivarius.ru\/documenty:obrashchenie_k_sovetskomu_pravitelstvu_arkh_sobor_1943.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/mark> Vladimir I. Lenin, \u00abEl capitalismo y la inmigraci\u00f3n de los obreros\u00bb, en Vladimir I. Lenin, Obras completas, tomo XXIV. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1984, p. 99.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/mark> Vladimir I. Lenin, \u00abA la DPE. Copia al CP de Negocios Extranjeros al camarada Eiduk\u00bb, en Vladimir I. Lenin, Obras completas, tomo LIV. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1988, p. 350.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/mark> \u00abR\u00e9cord de llegadas irregulares en 2024: 64.019 personas llegaron por v\u00eda mar\u00edtima a Espa\u00f1a\u00bb, Agenda P\u00fablica, 26 de junio de 2025. Disponible en: https:\/\/agendapublica.es\/noticia\/19962\/migracion-espana-seguridad-fronteras.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/mark> Vladimir I. Lenin, \u00abEntrevista con Lincoln Eire, corresponsal del peri\u00f3dico norteamericano \u201cThe World\u201d\u00bb, en Vladimir I. Lenin, Obras completas, tomo XL. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1976, pp. 157-163.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/mark> Roberto Vaquero Arribas, Inmigraci\u00f3n: \u00bfRealidad, fen\u00f3meno o problema? Elche: Grupo Editorial C\u00edrculo Rojo SL, 2023.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/mark> Karl Marx y Friedrich Engels, \u00abEl Manifiesto del Partido Comunista\u00bb, en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas, tomo I. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1980, p. 63.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/mark> Karl Marx, A Abraham Lincoln, presidente de los Estados Unidos de Am\u00e9rica, 1864. Disponible en: https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1860s\/1864lincoln.htm.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/mark> I\u00f3sif V. Stalin, Discurso por radio, 3 de julio de 1941. Disponible en: https:\/\/www.marxists.org\/reference\/archive\/stalin\/works\/1941\/07\/03.htm.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/mark> Vladimir I. Lenin, Obras completas, tomo XLI. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1986. Disponible en: https:\/\/www.abertzalekomunista.net\/images\/Liburu_PDF\/Internacionales\/Lenin\/Obras_Completas_LENIN_TOMO_41-K.pdf.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/mark> I\u00f3sif V. Stalin, Sobre el materialismo dial\u00e9ctico y el materialismo hist\u00f3rico. Biblioteca Virtual Omegalfa. Disponible en: https:\/\/share.google\/gwKLPJuyn06n4UrJE.<\/p>\n\n\n\n

[27] <\/mark>Mark Rosental, El m\u00e9todo dial\u00e9ctico marxista. Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos. Disponible en: https:\/\/www.abertzalekomunista.net\/images\/Liburu_PDF\/Internacionales\/Rosental_Mark\/El_metodo_dialectico_marxista-K.pdf.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/mark> Vladimir I. Lenin, El significado del materialismo militante. Mosc\u00fa: Editorial Progreso, 1973. Disponible en: http:\/\/www.abertzalekomunista.net\/images\/Liburu_PDF\/Internacionales\/Lenin\/1922_El_significado_del_Materialismo_militante-K.pdf.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/mark> Vladimir I. Lenin, El Estado y la revoluci\u00f3n. Madrid: Fundaci\u00f3n Federico Engels, 1997. Disponible en: https:\/\/fundacionfedericoengels.net\/images\/PDF\/lenin_estado_revolucion_2ed_interior_alta.pdf.<\/p>\n\n\n\n

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Publicado originalmente en Historia De Las Ideas n\u00ba 4 en diciembre de 2025 RESUMEN Este art\u00edculo muestra que el mal denominado \u201cmovimiento comunista\u201d en Espa\u00f1a y en gran parte del mundo ha dejado de ser una fuerza revolucionaria al abandonar el m\u00e9todo dial\u00e9ctico del marxismo. 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